ТЕСТ ПОВНИЙ ТЕКСТ СТАТТІ Сім'я не прийшла сама по собі. Ідея та подія не виникли як людська ініціатива чи просто наслідок випадку. Бог створив сім'ї. Це надзвичайне посилання на надприродну дію дається в історії Буття двома способами. По-перше, це чітко сформульовано у звіті, де сказано, що Бог «створив їх» «на Свій образ» (Буття 1:27). По-друге, це неявно запропоновано через літературний прийом паралелізму, який пов’язує два звіти про створення в Книзі Буття. (Буття 1:1-2:4a//2:4b-25; див. схему) і, таким чином, розповідає про створення сім’ї у другому тексті (Буття 2:23-24) у зв’язку зі створенням суботи в першому тексті (Буття 2:1-3).
Сім'я та образ Бога
Зв’язування сім’ї з створенням Божого образу означає низку уроків, які варто враховувати під час наших роздумів про значення та функцію сім’ї.
Урок протистояння. Перш за все, воно підтверджує, що Божий образ може бути досягнутий лише в контексті сім’ї, де чоловік і жінка, а згодом діти та батьки, стикаються з vis-à-vis, або «іншим», як висловився єврейський філософ Еммануїл Левінас. Ви стаєте Божим образом; це те, ким ви є, але тільки якщо ви підкоряєтеся цій жорсткій і щирій боротьбі в ім’я Ізраїля (див. Буття 32:22–32, щоб заслужити своє нове ім’я, Ізраїль, Якову довелося боротися з «іншим» — Богом і людиною). Божий образ, людська індивідуальність розквітає лише тоді, коли нам кидає виклик інший, його або її відмінність.
Урок відповідальності. Тоді сім’я – це не просто дар згори, не просто божественне творіння. Це також передбачає відповідь знизу. Цікаво, що єврейська традиція читає цей урок людської відповідальності у множині: «Створімо людину за образом Нашим» (Буття 1:26). Ідея полягає в тому, що образ Бога в людській особі є не просто пасивним продуктом, а натомість динамічним процесом. Людина не просто отримує; він або вона також активно реагує і бере участь у «будівництві» божественної печатки в ньому або ній. До речі, єврейське слово, що означає сім’я, – байт (будинок). Заснувати сім’ю означає «побудувати дім» (Повторення Закону 25:9). Ця мова передбачає людські зусилля та важку працю. Сім’я – це не просто «домашній милий дім», яким можна насолоджуватися романтично. Це нелегко отримати. Натомість це те, що потрібно будувати день за днем, цеглинка за цеглинкою, з болем, але також і з турботою, тому що це щось важке і дорогоцінне досягти та зберегти.
Урок відмінності. Паралель між будинком і сім’єю також передає урок щодо природи складових, які утворюють сім’ю. Кожна цегла та кожен матеріал у будинку має щось унікальне та відіграє унікальну роль, що робить його необхідним для будівлі. Саме ця унікальність і різноманітність роблять будинок можливим. Цегла не веде себе як плитка, а вікно не претендує на роль димоходу. Кожна людина відрізняється своєю зовнішністю і своїм характером. Сімейне життя ніколи не буває одноманітним. Він сповнений несподіванок і нових відкриттів, які роблять життя цікавим і насиченим.
Урок солідарності. І все ж кожен елемент будинку не залишається сам по собі. Цегла, черепиця, вікно та димар служать одне одному, а крім іншого, вони служать вищим цілям: суспільству, всесвіту та Богу. Тому вони повинні бути пов’язані між собою, і кожен бере участь у тому, щоб зробити будинок можливим, комфортним, приємним і корисним. Плитка не йде своїм шляхом, а цегла не йде за особистими нахилами. Ніхто не наважиться проголосити незалежність і думати, що вона може робити, що хоче, і що «це не ваша справа». Вони всі знають, що залежать один від одного. Якщо плитка розіб’ється, постраждає цегла. Дійсно, «жодна цегла чи плитка не є островом».
Сім'я та субота
Біблійний зв’язок між сім’єю та суботою засвідчується не лише на етапах людської історії в Буття 1 і 2. Цей зв’язок повторюється на початку історії Ізраїлю. У Законі, даному на горі Синай, заповідь про сім’ю пов’язана із заповіддю про суботу. Вони слідують один за одним у послідовності законів. Вони також стилістично пов’язані, оскільки це єдині дві заповіді, які виражаються позитивно однаковою граматичною формою абсолюту інфінітива: четверта заповідь: «Пам’ятай [zakor] день суботній» (Вихід 20:8); п'ята заповідь: «Шануй [кабед] свого батька та матір» (Вихід 20:12). Ця ж асоціація також вводить церемоніальні закони в книзі Левіт: «Кожен із вас буде шанувати свою матір і свого батька і дотримуватися Моїх субот; Я Господь, Бог твій» (Левит 19:3). Цей зв’язок між суботою та сім’єю містить низку важливих уроків.
Урок часу. Зв’язок між суботою та сім’єю вчить нас тому, про що нагадав нам Авраам Хешель, а саме, що цінність часу має переважати над цінністю простору. Подарунок нашого часу та нашої присутності важливіший за подарунок предметів чи грошей. Субота — це день, коли ми припиняємо працювати, припиняємо досягати і цінувати простір і речі. Це день, коли ми вчимося мати час—день, коли ми можемо проводити час разом. Таким чином, субота є перш за все сімейним днем.
Урок благодаті. Субота—це день, коли ми пам’ятаємо, що важливі не наші досягнення, а дар, який ми отримуємо від інших—від Бога та від наших батьків, нашого подружжя та наших братів. Запровадження цієї перспективи благодаті в сімейне життя допоможе нам цінувати одне одного і стати вдячними. Ми навчимося не сприймати дар як належне, а насолоджуватися ним як чимось, чого ми не заслуговуємо, так само, як парадоксально, що Субота була дана Адаму та Єві як винагорода за роботу, яку вони не виконали. Цей менталітет милості та вдячності сприятиме створенню атмосфери любові та радості, а отже, сприятиме щасливій родині.
Урок обов’язку. Варто зазначити, що і сім’я, і субота дані людству як заповіді, ніби вони не є природними та спонтанними продуктами. Успіх сім'ї залежить не тільки від чудових настроїв і емоцій, від гарних слів і посмішок. Щастя та виживання сім’ї також залежить від обов’язку, який зобов’язує нас поважати (Повторення Закону 5:16), виявляти любов (Буття 25:28; 32:4), залишатися вірними (Вихід 20:14), і виконувати роботу по дому (Буття 18:7). Насправді любов і обов'язок залежать одне від одного. Любов робить обов’язок можливим і легким, а обов’язок робить кохання сильним і тривалим.
Урок пам'яті. І субота, і сім’я передають той самий заклик до пам’яті. Обидва вони викликають вдячність і повагу до минулого. Субота нагадує нам про коріння всесвіту, а сім’я нагадує нам про наше особисте та історичне коріння. Через суботу ми пам’ятаємо, що ми люди, створені за образом Божим. Через сім’ю ми пам’ятаємо свій родовід, історію наших предків і, зрештою, те, хто ми є в людському суспільстві. Подібно до того, як субота функціонує як педагогічний засіб, який тиждень за тижнем повторює уроки далекого минулого, сім’я функціонує як релігійна спільнота, яка зберігає минулі традиції та передає їх через навчання та поклоніння (Повторення Закону 6:7; Михея 7:6). ).
Урок надії. Також цікаво, що і субота, і сім’я також одержують благословення, що передбачає, таким чином, для них обох горизонт плідності та надії. Бо в Біблії благословення завжди пов’язується з обіцянкою та перспективою багатого майбутнього, здоров’я, довгого життя та багатого та міцного потомства (Буття 22:17–18). Субота стає на землі знаком надії, а її часова якість вказує на вічність, на іншу суботу майбутнього царства. Так само сім’я стає на землі місцем притулку та місцем, яке живить нашу ностальгію за втраченим раєм, знаком неба.
Біблійний ідеал сім’ї ніколи не був таким потрібним. Ми втратили всі цінності та всі істини, яких родина мала навчати та зберігати. Ми втратили відчуття Бога-Отця, а отже, і почуття братерства. Ми втратили відчуття Божого образу в людині і, таким чином, втратили почуття подиву та поваги до нашого подружжя, батьків, дітей і сусідів. Ми втратили відчуття часу і пам'ять. Не дивно, що сім’я перетворилася на арену, де боротьба за наше задоволення, нашу владу та наше людське щастя стала пріоритетом! Ми втратили Божу мрію про людство, а отже, ми втратили наш дім. Бо як казали стародавні рабини: «Дім, де не чують Тору, не вистоїть» (Intr. Tikkune Zohar, 6a).
