ТЕСТ ПОВНИЙ Текст статті Сім'я не прийшла сама по собі. Ідея та подія не виникли як людська ініціатива чи просто наслідок випадку. Бог створив сім'ї. Це надзвичайне посилання на надприродну дію дається в історії Буття двома способами. По-перше, це чітко сформульовано у звіті, де сказано, що Бог «створив їх» «на Свій образ» (Буття 1:27). По-друге, це неявно запропоновано через літературний прийом паралелізму, який пов’язує два звіти про створення в Книзі Буття. (Буття 1:1-2:4a//2:4b-25; див. схему) і, таким чином, розповідає про створення сім’ї у другому тексті (Буття 2:23-24) у зв’язку зі створенням суботи в першому тексті (Буття 2:1-3).

Сім'я та образ Бога

Зв’язування сім’ї з створенням Божого образу означає низку уроків, які варто враховувати під час наших роздумів про значення та функцію сім’ї.

Урок протистояння. Перш за все, воно підтверджує, що Божий образ може бути досягнутий лише в контексті сім’ї, де чоловік і жінка, а згодом діти та батьки, стикаються з vis-à-vis, або «іншим», як висловився єврейський філософ Еммануїл Левінас. Ви стаєте Божим образом; це те, ким ви є, але тільки якщо ви підкоряєтеся цій жорсткій і щирій боротьбі в ім’я Ізраїля (див. Буття 32:22–32, щоб заслужити своє нове ім’я, Ізраїль, Якову довелося боротися з «іншим» — Богом і людиною). Божий образ, людська індивідуальність розквітає лише тоді, коли нам кидає виклик інший, його або її відмінність.

Урок відповідальності. Тоді сім’я – це не просто дар згори, не просто божественне творіння. Це також передбачає відповідь знизу. Цікаво, що єврейська традиція читає цей урок людської відповідальності у множині: «Створімо людину за образом Нашим» (Буття 1:26). Ідея полягає в тому, що образ Бога в людській особі є не просто пасивним продуктом, а натомість динамічним процесом. Людина не просто отримує; він або вона також активно реагує і бере участь у «будівництві» божественної печатки в ньому або ній. До речі, єврейське слово, що означає сім’я, – байт (будинок). Заснувати сім’ю означає «побудувати дім» (Повторення Закону 25:9). Ця мова передбачає людські зусилля та важку працю. Сім’я – це не просто «домашній милий дім», яким можна насолоджуватися романтично. Це нелегко отримати. Натомість це те, що потрібно будувати день за днем, цеглинка за цеглинкою, з болем, але також і з турботою, тому що це щось важке і дорогоцінне досягти та зберегти.

Урок відмінності. Паралель між будинком і сім’єю також передає урок щодо природи складових, які утворюють сім’ю. Кожна цегла та кожен матеріал у будинку має щось унікальне та відіграє унікальну роль, що робить його необхідним для будівлі. Саме ця унікальність і різноманітність роблять будинок можливим. Цегла не веде себе як плитка, а вікно не претендує на роль димоходу. Кожна людина відрізняється своєю зовнішністю і своїм характером. Сімейне життя ніколи не буває одноманітним. Він сповнений несподіванок і нових відкриттів, які роблять життя цікавим і насиченим.

Урок солідарності. І все ж кожен елемент будинку не залишається сам по собі. Цегла, черепиця, вікно та димар служать одне одному, а крім іншого, вони служать вищим цілям: суспільству, всесвіту та Богу. Тому вони повинні бути пов’язані між собою, і кожен бере участь у тому, щоб зробити будинок можливим, комфортним, приємним і корисним. Плитка не йде своїм шляхом, а цегла не йде за особистими нахилами. Ніхто не наважиться проголосити незалежність і думати, що вона може робити, що хоче, і що «це не ваша справа». Вони всі знають, що залежать один від одного. Якщо плитка розіб’ється, постраждає цегла. Дійсно, «жодна цегла чи плитка не є островом».

Сім'я та субота

Біблійний зв’язок між сім’єю та суботою засвідчується не лише на етапах людської історії в Буття 1 і 2. Цей зв’язок повторюється на початку історії Ізраїлю. У Законі, даному на горі Синай, заповідь про сім’ю пов’язана із заповіддю про суботу. Вони слідують один за одним у послідовності законів. Вони також стилістично пов’язані, оскільки це єдині дві заповіді, які виражаються позитивно однаковою граматичною формою абсолюту інфінітива: четверта заповідь: «Пам’ятай [zakor] день суботній» (Вихід 20:8); п'ята заповідь: «Шануй [кабед] свого батька та матір» (Вихід 20:12). Ця ж асоціація також вводить церемоніальні закони в книзі Левіт: «Кожен із вас буде шанувати свою матір і свого батька і дотримуватися Моїх субот; Я Господь, Бог твій» (Левит 19:3). Цей зв’язок між суботою та сім’єю містить низку важливих уроків.

Урок часу. Зв’язок між суботою та сім’єю вчить нас тому, про що нагадав нам Авраам Хешель, а саме, що цінність часу має переважати над цінністю простору. Подарунок нашого часу та нашої присутності важливіший за подарунок предметів чи грошей. Субота — це день, коли ми припиняємо працювати, припиняємо досягати і цінувати простір і речі. Це день, коли ми вчимося мати час—день, коли ми можемо проводити час разом. Таким чином, субота є перш за все сімейним днем.

Урок благодаті. Субота—це день, коли ми пам’ятаємо, що важливі не наші досягнення, а дар, який ми отримуємо від інших—від Бога та від наших батьків, нашого подружжя та наших братів. Запровадження цієї перспективи благодаті в сімейне життя допоможе нам цінувати одне одного і стати вдячними. Ми навчимося не сприймати дар як належне, а насолоджуватися ним як чимось, чого ми не заслуговуємо, так само, як парадоксально, що Субота була дана Адаму та Єві як винагорода за роботу, яку вони не виконали. Цей менталітет милості та вдячності сприятиме створенню атмосфери любові та радості, а отже, сприятиме щасливій родині.

Урок обов’язку. Варто зазначити, що і сім’я, і субота дані людству як заповіді, ніби вони не є природними та спонтанними продуктами. Успіх сім'ї залежить не тільки від чудових настроїв і емоцій, від гарних слів і посмішок. Щастя та виживання сім’ї також залежить від обов’язку, який зобов’язує нас поважати (Повторення Закону 5:16), виявляти любов (Буття 25:28; 32:4), залишатися вірними (Вихід 20:14), і виконувати роботу по дому (Буття 18:7). Насправді любов і обов'язок залежать одне від одного. Любов робить обов’язок можливим і легким, а обов’язок робить кохання сильним і тривалим.

A lesson of memory. Both Sabbath and family convey the same call for memory. They both invite appreciation and respect for the past. The Sabbath reminds us of the roots of the universe, and the family reminds us of our personal and historical roots. Through the Sabbath, we remember that we are humans created in God’s image. Through the family, we remember our genealogy, the history of our ancestors, and ultimately who we are in human society. Just as the Sabbath functions as a pedagogical device that repeats the lesson from the far past week after week, the family functions as a religious community that preserves past traditions and passes them on through instruction and worship (Deuteronomy 6:7; Micah 7:6).

A lesson of hope. It is also interesting that both Sabbath and family are likewise the recipients of blessings, suggesting, thereby, for both of them, a horizon of fruitfulness and hope. For blessing is always in the Bible associated with promise and the perspective of a rich future, health, long life, and many and enduring progeny (Genesis 22:17–18). The Sabbath becomes on earth a sign of hope, and its time quality points to eternity, to the other Sabbath of the future kingdom. Likewise, the family becomes on earth the place of refuge and a place that nurtures our nostalgia for the lost paradise, a sign of heaven.

The biblical ideal of family has never been so needed. We lost all the values and all the truths that family was supposed to teach and preserve. We lost the sense of God the Father and, thus, the sense of brotherhood. We lost the sense of God’s image in the human being and thus lost the sense of wonder and respect toward our spouse, our parents, our children, and our neighbors. We lost the sense of time and memory. No wonder family has degenerated into an arena where fights for our pleasure, our power, and our human happiness have become the priority! We lost God’s dream for mankind, and therefore, we lost our home. For as the ancient rabbis used to say, “A home where Torah is not heard will not endure” (Intr. Tikkune Zohar, 6a).