TEXTE DE L'ARTICLE COMPLET DU TEST La famille n'est pas née d'elle-même. L'idée et l'événement ne sont pas nés d'une initiative humaine ou du simple résultat du hasard. Dieu a créé les familles. Cette référence extraordinaire à l'agent surnaturel est donnée dans le récit de la Genèse de deux manières. Premièrement, elle est formulée explicitement dans le récit qui dit que Dieu les « créa » « à son image » (Genèse 1, 27). Deuxièmement, elle est implicitement suggérée par le procédé littéraire du parallélisme qui relie les deux récits de la Genèse sur la création (Genèse 1, 1-2, 4a//2, 4b-25 ; voir tableau) et met ainsi en relation la création de la famille dans le deuxième texte (Genèse 2, 23-24) avec la création du sabbat dans le premier texte (Genèse 2, 1-3).
La famille et l’image de Dieu
Lier la famille à la production de l’image de Dieu transmet un certain nombre d’enseignements qui méritent d’être pris en considération dans notre réflexion sur le sens et la fonction de la famille.
Leçon de confrontation. Elle affirme tout d’abord que l’image de Dieu ne peut être réalisée que dans le contexte de la famille, où l’homme et la femme, puis les enfants et les parents, sont confrontés à la « vis-à-vis », ou « autre », comme le dit le philosophe juif Emmanuel Levinas. Vous devenez l’image de Dieu ; c’est l’accomplissement de qui vous êtes au meilleur de vous-même, mais seulement si vous vous soumettez à cette lutte dure et authentique. C’est l’un des messages spirituels inscrits dans le nom d’Israël (voir Genèse 32:22–32). Pour mériter son nouveau nom, Israël, Jacob a dû lutter avec « l’autre » – Dieu et l’homme. L’image de Dieu, l’individualité humaine, ne s’épanouit que dans la mesure où nous sommes mis au défi par l’autre, par sa différence. Leçon de responsabilité. La famille n’est donc pas seulement un don d’en haut, ni une création divine. Elle implique aussi une réponse d’en bas. Il est intéressant de noter que la tradition juive lit cette leçon de responsabilité humaine dans la formule plurielle : « Faisons l’homme à notre image » (Genèse 1:26). L’idée est que l’image de Dieu dans la personne humaine n’est pas un simple produit passif, mais plutôt un processus dynamique. L’homme ne se contente pas de recevoir ; il répond aussi activement et participe à la « construction » de l’empreinte divine en lui. D’ailleurs, le mot hébreu pour famille est bayt (maison). Fonder une famille signifie « construire une maison » (Deutéronome 25:9). Ce langage implique un effort humain et un travail acharné. La famille n’est pas seulement le « doux foyer ». à savourer de façon romantique. Elle ne s'obtient pas facilement. Elle se construit au jour le jour, brique par brique, avec douleur mais aussi avec soin, car c'est quelque chose de difficile et de précieux à atteindre et à conserver.
Leçon de différence. Le parallèle entre maison et famille nous donne aussi une leçon sur la nature des ingrédients qui composent une famille. Chaque brique et chaque matériau de la maison ont quelque chose d'unique et jouent un rôle unique qui les rend nécessaires à la construction. C'est cette singularité et cette variété qui rendent la maison possible. La brique ne se comporte pas comme une tuile, et la fenêtre ne prétend pas être une cheminée. Chaque individu est différent dans son apparence et dans son caractère. La vie de famille n'est jamais monotone. Elle est pleine de surprises et de nouvelles découvertes qui rendent la vie intéressante et riche.
Leçon de solidarité. Et pourtant, chaque élément de la maison ne reste pas seul. La brique, la tuile, la fenêtre et la cheminée se servent les unes les autres, et au-delà les unes des autres, elles servent des objectifs plus élevés : la société, l'univers et Dieu. Ils doivent donc être en relation les uns avec les autres et chacun participe à rendre la maison possible, confortable, agréable et utile. La tuile ne suit pas son propre chemin et la brique ne suit pas ses inclinations personnelles. Personne n’oserait déclarer son indépendance et penser qu’il peut faire ce qu’il veut et que « cela ne le regarde pas ». Ils savent tous qu’ils dépendent les uns des autres. Si une tuile se casse, la brique en souffrira. En effet, « aucune brique ou tuile n’est une île ».
Family and Sabbath
The biblical connection between family and Sabbath is not just attested in the steps of human history in Genesis 1 and 2. This association recurs at the beginning of the history of Israel. In the Law given on Mount Sinai, the commandment about family is related to the commandment about Sabbath. They follow each other in the sequence of the laws. They are also stylistically connected since they are the only two commandments that are expressed positively with the same grammatical form of the infinitive absolute: fourth commandment: “Remember [zakor] the Sabbath day” (Exodus 20:8); fifth commandment: “Honor [kabed] your father and mother” (Exodus 20:12). The same association also introduces the ceremonial laws in the book of Leviticus: “Everyone of you shall revere his mother and his father and keep My Sabbaths; I am the Lord your God” (Leviticus 19:3). This relationship between Sabbath and family contains a number of important lessons.
A lesson of time. The connection between Sabbath and family teaches us what Abraham Heschel has reminded us of, namely that the value of time should prevail over the value of space. The gift of our time and our presence is more important than the gift of objects or money. Sabbath is the day when we stop working, we stop achieving, and we stop valorizing space and things. It is the day when we learn to have time—a day when we can share time together. Sabbath is, therefore, the family day par excellence.
A lesson of grace. Sabbath is the day when we remember that it is not our achievements that count, but the gift we receive from others—from God and from our parents, our spouses, and our brothers. Introducing this perspective of grace into family life will help us appreciate each other and become grateful. We will learn not to take the gift for granted but to enjoy it as something we did not deserve, just as the Sabbath was paradoxically given to Adam and Eve as a reward for the work they did not do. This mentality of grace and gratitude will contribute to creating an atmosphere of love and joy and thus promoting a happy family.
A lesson of duty. It is noteworthy that both family and Sabbath are given to mankind as commandments, as if they were not natural and spontaneous products. The success of a family does not just depend on great sentiments and emotions, or nice words and smiles. The happiness and survival of a family also depend on the imperative duty that should oblige us to respect (Deuteronomy 5:16), to show love (Genesis 25:28; 32:4), to remain faithful (Exodus 20:14), and to do the chores (Genesis 18:7). In fact, love and duty are dependent on each other. Love makes duty possible and easy, and duty makes love strong and lasting.
A lesson of memory. Both Sabbath and family convey the same call for memory. They both invite appreciation and respect for the past. The Sabbath reminds us of the roots of the universe, and the family reminds us of our personal and historical roots. Through the Sabbath, we remember that we are humans created in God’s image. Through the family, we remember our genealogy, the history of our ancestors, and ultimately who we are in human society. Just as the Sabbath functions as a pedagogical device that repeats the lesson from the far past week after week, the family functions as a religious community that preserves past traditions and passes them on through instruction and worship (Deuteronomy 6:7; Micah 7:6).
A lesson of hope. It is also interesting that both Sabbath and family are likewise the recipients of blessings, suggesting, thereby, for both of them, a horizon of fruitfulness and hope. For blessing is always in the Bible associated with promise and the perspective of a rich future, health, long life, and many and enduring progeny (Genesis 22:17–18). The Sabbath becomes on earth a sign of hope, and its time quality points to eternity, to the other Sabbath of the future kingdom. Likewise, the family becomes on earth the place of refuge and a place that nurtures our nostalgia for the lost paradise, a sign of heaven.
The biblical ideal of family has never been so needed. We lost all the values and all the truths that family was supposed to teach and preserve. We lost the sense of God the Father and, thus, the sense of brotherhood. We lost the sense of God’s image in the human being and thus lost the sense of wonder and respect toward our spouse, our parents, our children, and our neighbors. We lost the sense of time and memory. No wonder family has degenerated into an arena where fights for our pleasure, our power, and our human happiness have become the priority! We lost God’s dream for mankind, and therefore, we lost our home. For as the ancient rabbis used to say, “A home where Torah is not heard will not endure” (Intr. Tikkune Zohar, 6a).
