Цей урок представляє Ісуса як рабина. У Євангелії від Івана два учні називають його «Раббі» під час звичайної розмови: «Коли два учні почули, як він [Іван] сказав це, пішли за Ісусом. Обернувшись, Ісус побачив, що вони йдуть за ними, і запитав: «Чого ви хочете ?' Вони сказали: «Раббі» (Івана 1:37-38). Дізнайтеся більше про Ісуса як рабина.
Хто такий рабин?
В Євангелії від Івана 1:37-38 дається визначення слова «рабі»: воно означає «вчитель». Цікаво, що слово «раббі» або «рабин» не зустрічається ні в Торі, ні в Пророках, ні в Писаннях (Єврейських Писаннях). Слово «рав», використане в цьому контексті, походить з арамейської мови, і від неї походить єврейський термін «раббі». Це означає «чудовий» або «важливий» не з точки зору розміру, а з точки зору авторитету.
Тож чому це пояснення з’являється тут, у Євангелії від Івана?
Іоанн Богослов написав своє Євангеліє грецькою мовою, оскільки він перебував у Малій Азії, на південно-західному узбережжі Егейського моря (сучасна Туреччина). Там він служив серед іудейсько-християнських громад. У цих громадах було велике єврейське населення через діаспору: розпорошення євреїв через еміграцію в інші регіони. Вони розмовляли грецькою мовою, і в їх громадах були греки, які не були знайомі з юдаїзмом. Тому Іван пояснює своїм читачам, що «Раббі» означає «didaskalos» або вчитель (Івана 1:38).
Проте це пояснення не повністю охоплює глибину терміну «равин», тому ми повинні заглибитися в історію того, як викладали Святе Письмо в стародавньому Ізраїлі та Юдеї в першому столітті. Нам також потрібно зрозуміти, як функціонувала освітня система в Юдеї в першому столітті нашої ери.
Вчителі Тори в Старому Завіті
У книзі Повторення Закону новокоронований цар вивчає закон від тих, хто відповідає за навчання Тори: «Коли він займе трон свого царства, він має написати собі на сувої копію цього закону, взяту від священиків-левітів» (Повторення Закону 17:18).
Про який закон тут йдеться? Мова йде не про десять заповідей, а про сувій Тори, який включає п'ять книг Мойсея. У єврейській Біблії (Старому Завіті) десять заповідей ніколи не називаються «законом». Такі терміни, як «книга закону» або «сувій закону», стосуються Тори, написаної Мойсеєм.
Тора стосується набору законів і постанов на різні теми, які містяться в п’яти книгах Мойсея. Слово «Тора» також використовується як термін для П’ятикнижжя (п’ять книг Мойсея), на відміну від усієї Біблії.
Оскільки «книга закону» була під опікою священиків і левітів, які відповідали за навчання царів, коли вони сходили на престол.
На додаток до навчання «книги закону» цареві та іншим, левіти також мають письмовий примірник: «Коли Мойсей закінчив писати в книзі слова цього закону від початку до кінця, він дав цей наказ до левіти, які несли ковчег заповіту Господнього: «Візьміть цю книгу Закону і покладіть її біля ковчега заповіту Господа, Бога вашого, там вона буде свідком проти вас». (Повторення Закону 31:24-26). Розміщена біля Ковчега Завіту «Книга Закону» є стандартом, за яким судили всіх, включаючи левітів.
Левіти відповідали не лише за скинію, але й відігравали вирішальну роль у навчанні закону в стародавньому Ізраїлі. Люди за межами Ізраїлю також знали про роль левітів як учителів. Цар Ассирії послав священика в міста Ізраїлю, щоб навчати людей закону. «Цар Ассирії дав такий наказ: Нехай один із священиків, яких ви взяли в полон із Самарії, повернеться, щоб жити там, і навчати людей того, що вимагає бог землі». Тож один зі священиків, вигнаних із Самарії, прийшов жити в Бет-Ель і навчав їх, як поклонятися Господу» (2 Царів 17:27-28).
Це була роль племені Левія. Однак у цієї системи був і зворотний бік: належність до цього племені за народженням автоматично робила людину вчителем Закону, незалежно від того, чи була вона справді придатною для цього. Це була повторювана проблема в історії Ізраїлю, як ми бачимо особливо в книзі Суддів, де священики не виконували своїх обов’язків, і «кожен робив, як вважав за потрібне».
Рабини в міжзавітний період
Міжзавітний період становить приблизно 420 рік до н.е. – 70 рік н.е. Значна криза сталася приблизно в 170 р. до н. е., коли Юдея підпала під владу династії Селевкідів. Цар Антіох IV Епіфан намагався силою нав'язати євреям елліністичну культуру та ідолопоклонство. Це призвело до розколу, коли деякі священики пішли на компроміс з Антіохом, тоді як інші, як Маккавеї, чинили опір і зрештою перемогли. Проте довіра народу до священичого стану була глибоко похитнута.
Езра: перший рабин
Але Бог уже почав закладати основу для змін за часів Ездри в п’ятому столітті до нашої ери. Ездра був священиком і книжником, відомим як «софер». Книги Ездри та Неемії допомагають пояснити багато концепцій Нового Завіту. У Новому Завіті ми часто зустрічаємо термін «книжник». Ездра був першим книжником. Єврейський термін «софер» означає «писар» або «переписувач». Книжники ретельно переписували Святе Письмо, і вчені вважають, що Ездра допоміг у складанні канону Єврейських Писань, відомого як Старий Заповіт.
Неемія 8 показує книжників за роботою. Вони «читали з Книги Закону Божого, пояснюючи його та пояснюючи значення, щоб люди могли зрозуміти те, що читається» (Неемія 8:8). Фраза «пояснити» означає, що вони перекладали з івриту на арамейську, оскільки ті, хто повернувся з вавилонського вигнання в п’ятому столітті до нашої ери, більше не вільно розмовляли івритом; їх спільною мовою була арамейська.
Фарисеї
Ездра залучив як левітів, так і членів інших племен Ізраїлю, щоб викладати закон (Неемія 8:7), що ознаменувало початок нової ери в юдаїзмі. Раніше закон викладали тільки левити, почали з'являтися вчені з інших племен. Ці знавці Тори стали «народними вчителями», відомими як фарисеї.
Роль фарисеїв полягала в правильному тлумаченні єврейського тексту, оскільки в той час Тора була написана як безперервний текст без розділових знаків і розділень. Вони ретельно ділили текст на речення, слова та абзаци, щоб переконатися, що він був прочитаний і зрозумілий правильно. Це було значення терміна «явно» в Неемії 8:8.
Освіта в Юдеї в першому столітті нашої ери
У першому столітті нашої ери Юдея перебувала під владою Риму, і існувало дві основні освітні системи: греко-римські філософські школи та школи рабинів. Навчання в рабинських школах було безкоштовним (на кошти громади), а бути учнем рабина було честю. Вивчення Тори давало всебічну освіту, починаючи з навчання грамоті. Галілейські селяни зазвичай віддавали своїх дітей до рабинів, тоді як єрусалимська еліта часто віддавала перевагу греко-римським школам.
Ісус як рабин
Коли учні називали Ісуса «Раббі», вони визнавали Його в рамах рабинської освіти (Івана 1:37-38).За словами д-ра Болотнікова, рабини «приваблювали послідовників або учнів . . . [кого] вони навчали віч-на-віч”. У рабинських документах учні описуються тим, з ким вони навчалися віч-на-віч: «Він сидів перед таким-то рабином» (Притча про десять дів, частина 1). Ці учні визнали, що Іван Хреститель, їхній попередній вчитель, передає їх комусь більшому. Першу главу Івана можна розглядати як випускну церемонію для учнів Івана, з Ісусом як їхнім новим учителем. Коли вони запитали: "Раббі, де ти живеш?" вони висловлювали своє бажання продовжувати свою освіту під керівництвом Нього. Його учням потрібно було знати, де він зупинявся, щоб вони могли відвідувати його та навчатися особисто.
Притчі як метод навчання
Ісус навчав через притчі, один із основних інструментів навчання, який рабини використовували для передачі мудрості Тори. У той час існували й інші школи рабинів, такі як дім Шаммая та дім Гіллеля. Метод Ісуса був виразним, але знайомим. Розуміння Ісуса як рабина допомагає нам краще зрозуміти значення Його притч, які будуть у центрі уваги наших наступних уроків.
