Этот урок знакомит нас с Иисусом как с раввином. В Евангелии от Иоанна двое учеников называют его «раввином» в обычной беседе: «Когда два ученика услышали это от него [Иоанна], они пошли за Иисусом. Иисус, обернувшись, увидел их идущих и спросил: «Чего вы хотите?» Они сказали: «Равви... где остановился?» (Иоанна 1:37-38). Сначала это может показаться очень личным вопросом, но это важное свидетельство того, как эти ученики видят Иисуса. Узнайте больше об Иисусе как Раввине.
Кто такой Раввин?
В Иоанна 1:37-38 дается определение слову «раввин»: оно означает «учитель». Интересно, что слово «раввин» или «раввин» не встречается в Торе, Пророках или Писаниях (Еврейских Писаниях). Слово «рав», используемое в этом контексте, происходит из арамейского языка, и от него происходит еврейский термин «раввин». Оно означает «великий» или «важный», не по размеру, а по авторитету.
Так почему же это объяснение появляется здесь, в Евангелии от Иоанна?
Иоанн Евангелист написал свое Евангелие на греческом языке, потому что он находился в Малой Азии, на юго-западном побережье Эгейского моря (современная Турция). Там он служил среди иудейско-христианских общин. В этих общинах проживало много евреев из-за диаспоры: рассеяния еврейского народа в результате эмиграции в другие регионы. Они говорили по-гречески, и в их общинах были греки, незнакомые с иудаизмом. Поэтому Иоанн разъясняет своим читателям, что «раввин» означает «дидаскалос» или учитель (Иоанна 1:38).
Однако это объяснение не полностью отражает глубину термина «раввин», поэтому мы должны углубиться в историю того, как преподавалось Писание в древнем Израиле и Иудее в первом веке. Нам также необходимо понять, как функционировала система образования в Иудее в первом веке нашей эры.
Учителя Торы в Ветхом Завете
В книге Второзаконие недавно коронованный царь изучает закон от тех, кто отвечает за обучение Торе: «Когда он займет престол царства своего, он должен написать себе в свитке копию этого закона, взятого из закона левитских священников» (Второзаконие 17:18).
О каком законе здесь идет речь? Речь идет не о Десяти Заповедях, а о свитке Торы, который включает в себя пять книг Моисея. В еврейской Библии (Ветхом Завете) Десять Заповедей никогда не называются «законом». Такие термины, как «книга закона» или «свиток закона», относятся к Торе, написанной Моисеем.
Тора относится к своду законов и уставов по различным вопросам, содержащимся в пяти книгах Моисея. Слово «Тора» также используется как термин для Пятикнижия (пяти книг Моисея), в отличие от всей Библии.
Поскольку «книга закона» находилась под опекой священников и левитов, которые были ответственны за обучение ей царей, когда они восходили на престол.
Помимо обучения «книге закона» царя и других, левиты также носят с собой письменную копию: «Когда Моисей закончил писать в книге слова этого закона от начала до конца, он дал такое повеление левитам, которые носили ковчег завета Господнего: «Возьмите эту книгу закона и положите ее подле ковчега завета Господа, Бога вашего; там она будет свидетельством против тебя»» (Второзаконие 31:24-26). Расположенная рядом с Ковчегом Завета, «книга закона» является стандартом, по которому судят всех, включая левитов.
Левиты не только отвечали за Скинию, но и играли важную роль в обучении закону в древнем Израиле. Люди за пределами Израиля также знали о роли левитов как учителей. Царь Ассирии послал священника в города Израиля, чтобы тот обучал народ закону. «Царь Ассирийский дал такой приказ: «И пусть один из священников, которых ты взял в плен из Самарии, вернется и будет жить там и учить народ, чему велит Бог земли той». И пришел один из священников, которых выслали из Самарии, чтобы жить в Вефиле и учил их, как поклоняться Господу» (4 Царств 17:27-28).
Такова была роль колена Левия. Однако в этой системе был и недостаток: принадлежность к этому колену по рождению автоматически делала человека учителем Закона, независимо от того, подходил ли он для этого на самом деле. Это была повторяющаяся проблема в истории Израиля, как мы видим, в частности, в книге Судей, где священники не справлялись со своими обязанностями, и «каждый делал то, что считал нужным».
Раввины в межзаветный период
Межзаветный период длится примерно с 420 г. до н. э. по 70 г. н. э. Значительный кризис произошел около 170 г. до н. э., когда Иудея попала под власть династии Селевкидов. Царь Антиох IV Епифан пытался силой навязать евреям эллинистическую культуру и идолопоклонство. Это привело к разделению, когда некоторые священники пошли на компромисс с Антиохом, в то время как другие, как Маккавеи, сопротивлялись и в конечном итоге победили. Однако доверие людей к священническому классу было глубоко поколеблено.
Ездра: первый раввин
Но Бог уже начал закладывать основу для перемен во времена Ездры в пятом веке до н. э. Ездра был священником и писцом, известным как «софер». Книги Ездры и Неемии помогают объяснить многие концепции Нового Завета. В Новом Завете мы часто встречаем термин «книжник». Ездра был первым писцом. Еврейское слово «софер» означает «писец» или «переписчик». Писцы тщательно копировали Писания, и ученые полагают, что Ездра сыграл важную роль в составлении канона еврейских Писаний, известного как Ветхий Завет.
В Книге Неемии 8 показаны писцы за работой. Они «читали из Книги Закона Божьего, разъясняя и объясняя значение, чтобы народ мог понимать читаемое» (Неемия 8:8). Фраза «разъясняя» означает, что они переводили с еврейского на арамейский, поскольку те, кто вернулся из вавилонского плена в пятом веке до н. э., уже не говорили бегло на иврите; Их общим языком был арамейский.
Фарисеи
Эзра привлек как левитов, так и членов других колен Израиля для обучения закону (Неемия 8:7), что ознаменовало начало новой эры в иудаизме. Раньше только левиты учили закону, теперь начали появляться ученые из других колен. Эти эксперты Торы стали «учителями народа», известными как фарисеи.
Роль фарисеев заключалась в правильной интерпретации еврейского текста, поскольку в то время Тора была написана как сплошной текст без знаков препинания или разделений. Они тщательно делили текст на предложения, слова и абзацы, гарантируя, что он будет прочитан и понят правильно. Именно это значение стоит за термином «ясно» в Неемии 8:8.
Образование в Иудее в первом веке нашей эры
В первом веке нашей эры Иудея находилась под римским правлением, и существовало две основные образовательные системы: греко-римские философские школы и раввинские школы. Образование в раввинских школах было бесплатным (финансировалось общиной), и быть учеником раввина было честью. Изучение Торы давало всестороннее образование, начиная с грамотности. Галилейские крестьяне обычно отправляли своих детей к раввинам, в то время как иерусалимская элита часто предпочитала греко-римские школы.
Иисус как раввин
Когда ученики называли Иисуса «раввином», они признавали Его в рамках раввинской образовательной структуры (Иоанна 1:37-38). По словам доктора Болотникова, раввины «привлекали последователей или учеников . . . [кого] они учили лицом к лицу». В раввинских документах ученики описываются по тому, с кем они учились лицом к лицу: «Он сидел перед раввином таким-то» (Притча о десяти девах, часть 1). Эти ученики осознавали, что Иоанн Креститель, их предыдущий учитель, передавал их кому-то большему. Первую главу Иоанна можно рассматривать как выпускную церемонию для учеников Иоанна, с Иисусом в качестве их нового учителя. Когда они спросили: «Равви, где ты остановился?», они выразили свое желание продолжить свое образование под Его руководством. Его ученикам нужно было знать, где он остановился, чтобы они могли навестить его и учиться лицом к лицу.
Притчи как метод обучения
Иисус учил с помощью притч, одного из основных инструментов обучения, которые раввины использовали для передачи мудрости Торы. В то время были и другие раввинские школы, такие как Дом Шаммая и Дом Гиллеля. Метод Иисуса был четким, но знакомым. Понимание Иисуса как раввина помогает нам лучше понять смысл Его притч, которые будут в центре внимания наших предстоящих уроков.
