(Буття 1:1-6:8). Перша тижнева частина Тори називається בראשית (Берешит), що означає «спочатку». Це початкові слова Тори: «בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ» (Bereshit bara Elohim et hashamayim ve’et haaretz), що означає «На початку Бог створив небо і землю». Читач, знайомий з івритом, помітить граматичну невідповідність у цьому реченні. У фразі «ברא אלהים» (bara Elohim, «Бог створив») закінчення «ים» (im) у слові «אלהים» (Elohim), перекладеному в Синодальній Біблії як «Бог», вказує на те, що цей іменник є у формі множини. Проте дієслово «ברא» (bara, «створив») є одниною. Чи є ця невідповідність між підметом і дієсловом помилкою? Давайте досліджуватимемо далі.
У Торі цей іменник іноді стосується божества чи бога взагалі. У таких випадках слово «бог» відноситься до язичницьких богів або інших божеств, і, отже, іменник «אלהים» має узгоджуватися з дієсловом у множині. Наприклад, у реченні «Нехай не буде в тебе інших богів передо Мною» або «אחרים אלהים» (Елохім ахірім) і підмет, і дієслово є множиною. Однак у цьому уривку «אלהים» є власною назвою, яка походить від кореня «אל» (Ель), що означає «Бог».
Отже, чому існує розбіжність між підметом і дієсловом у першій фразі івритом: «На початку Бог створив небо та землю»? Форма множини «אלהים» була темою для роздумів рабинів протягом століть. Пропонувалися різні тлумачення. Дехто пояснював використання форми множини як вказівку на різноманітні вияви Божої сили.
Подібну граматичну неузгодженість можна знайти у вірші 26 першого розділу книги Буття. У ньому сказано: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і нехай вони панують над рибами морськими та над птахами небесними». Дієслово «сказав» на івриті «ויאמר» (вайомер) є одниною, тоді як іменник «אלהים» («Бог») знову у множині. Отже, невідповідність вказує не на різних богів, а на ім’я Бога. Проте текст продовжується словами «за образом нашим, за подобою нашою». Як це розуміти?
У багатьох мідрашимах (збірниках проповідей, виголошених у синагогах на текстах Тори), різні рабини намагаються пояснити, до кого звертається Бог. Чому «по-нашому»? Що означає «давайте зробимо»? Вони не дають однозначної відповіді. Але ми можемо спробувати зрозуміти, досліджуючи інші уривки в Книзі Буття, пов’язані з процесом створення.
Перший розділ книги Буття описує створення Землі «з висоти пташиного польоту», а другий розділ дає більш детальний опис того самого процесу крупним планом. У докладній розповіді про те, як Господь створює людину з пороху земного, ми зустрічаємо інше ім’я Бога, яке в Торі завжди пишеться чотирма єврейськими літерами «יהוה» (Юд-Хей-Вав-Гей), які часто замінюються. в єврейській традиції з читанням «Адонай» і відомим латинською як «Тетраграматон». Цікаво, що рабин Шнеур Залман, єврейський лідер, обговорює ці два імена Бога — «יהוה» (Юд-Хей-Вав-Хей) і «אלהים» (Елогім) — у своїй книзі *Таня*. Відповідно до його тлумачення , перше ім’я, «יהוה», представляє Бога як близького до людства, тоді як друге, "אלהים" означає трансцендентність Бога, як те, що є понад усе.
Ця захоплююча концепція подвійної природи Бога відображає подібну ідею грецької думки про божеств. У грецькій міфології олімпійські боги були іманентними й антропоморфними — близькими до людей і людиноподібними. Пізніше платонівський «λόγος» (логос), як втілення Універсального Розуму, став надзвичайно далеким і трансцендентним, настільки віддаленим, що людям було неможливо «дотягнутися» до нього.
Ця подвійна природа Божої особистості проілюстрована в першій тижневій частині, яка показує два імена одного Бога, що представляють два ключові аспекти Його істоти: Його трансцендентність (існування над і поза всім) та Його іманентність (близькість до людства). Тому різниця в іменах Бога не випадкова, а виправдана і глибоко значуща.
Ця різниця підкреслюється дієсловами, які використовуються для опису процесу Божого творення. У першому розділі книги Буття дієслово, вжите в «спочатку Бог створив» — «ברא» (бара). У другому розділі для створення людини дієслово «יצר» (яцар). Перше дієслово «ברא» вживається лише стосовно Бога. Існують різні інші дієслова для виготовлення або створення речей, і їх можна застосовувати як до Бога, так і до людей, але люди ніколи не можуть виконувати дію «ברא». Багато мудреців вважають, що «ברא» означає здатність Бога створити щось із нічого.
Це спостереження має вирішальне значення для розуміння унікальності Божої природи по відношенню до людства, оскільки людина в певному сенсі «схожа» на Бога в цій творчій здатності. Але людське творіння обмежене таким чином, як творча здатність Бога не обмежена.
Сьогодні багатьох віруючих хвилює нова тенденція в генетиці: експерименти з клонуванням. Вони дивуються: навіщо намагатися робити те, що робить Бог? Як би далеко не зайшли вчені, навіть до клонування людей, вони не можуть зробити те, що робить Бог, оскільки для цих експериментів потрібен вихідний матеріал: ДНК живого організму. Однак Бог творить без будь-якого попереднього матеріалу. Він створив небо і землю повністю з «нічого», і для цього Йому не потрібна була елементарна частинка, яку Він також створив повністю з «нічого».
Цікаво, що альтернативна теорія, теорія Великого вибуху, стверджує, що з крихітної елементарної частинки, суперандрону, під час вибуху виділяється величезна кількість енергії. Дійсно, математики, фізики та теоретики можуть обчислити кількість маси, яка була перетворена в енергію за допомогою теорії відносності Ейнштейна, але вони не можуть відповісти на питання, як ця крихітна частинка вибухнула або звідки вона взялася. Вони стверджують, що це походить від радіаційної енергії. Але звідки взялася енергія випромінювання? Це питання в царині "що було раніше - курка чи яйце?" І відповідь неможлива, як неможливо порівняти людські та божественні здібності. Люди не можуть створити щось із нічого, але אלהים може, тому що тільки Він має силу творити, як виражається дієсловом "ברא".
З іншого боку, друге ім'я Бога — «יהוה» (Юд-Хей-Вав-Хей) — перекладається російською мовою як «Господь», тоді як у Септуагінті це ім'я перекладається грецькою як «κύριος». ", що є Кіріос або "Господь". Це ім’я розкриває особливу якість характеру Господа. Він більше не створює людство просто Своїм словом, як це робив раніше: «Він сказав, і сталося, Він наказав, і воно стало». Тут через дієслово «ברא» Господь бере порох земний і частинку за частинкою, немов гончар, своїми руками формує людину. В іншій формі Він далекий, здатний словом створити все з нічого, але в цій формі Він є близьким Богом, здатним стати на коліна і «формувати», торкаючись Своїх творінь своїми руками.
Дієслово "ברא" також містить цікавий корінь "בר" (бар). Хоча перша глава книги Буття написана не арамейською мовою, арамейською мовою слово «בר» означає «син». Якби ми дослівно переклали це на російську мову, це означало б, що спочатку Бог «усиновив» небо і землю. Хоча в російській мові відсутній дієслово, що означає «всиновити», суть цієї дії докладно передається в першому розділі Євангелія від Івана, де сказано: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Богом. Усе через Нього постало без Нього». Цей уривок можна зрозуміти як створення Всесвіту Богом через Сина.
Однак давайте уточнимо. У Септуагінті «Слово» перекладається як «λόγος», і ця концепція, створена під впливом грецької думки та платонівської філософії, яка пронизує всю сучасну європейську культуру, спотворює наше сучасне розуміння Божого образу та характеру.
Це питання сягає історії написання Євангелія. Іоанн (Йоханан бен Завдай або יוחנן בן זבדי), улюблений учень Ісуса, народився в Галілеї та, ймовірно, знав грецьку лише на розмовному рівні — достатньо, щоб продати свою рибу на ринку та пояснити ціну римському покупцю. Він, звичайно, не читав Платона, але, як кожен єврей, щосуботи приходив до синагоги, щоб почути Слово Боже. Це була його освіта. Він почув Тору та тлумачення Тори рабинами. І кожного разу Сімхат Тора (שמחת תורה або «Радість Тори»), свято, що знаменує початок щорічного циклу читання Тори, він чув ці слова: «На початку Бог створив небо та землю» і чув рабинів ' пояснення: все, що було створено, було створено за Законом Божим, або за Законом Божим. Як пише мідраш «Берешіт Рабба» (בראשית רבה), «Спочатку була Тора, і з нею Бог створив усе в цьому світі». Хіба це не схоже на те, що сказано в Євангелії від Івана?
Це мав на увазі Іван, коли перекладав єврейське слово «תורה» (Тора) на грецьку мову після того, як вивчив мову під час П’ятидесятниці, після воскресіння Ісуса. Він міг перекласти це грецьким словом «νομός» (номос), що означає «закон». Однак він цього не зробив, оскільки в очах євреїв, у тому числі еллінізованих євреїв, це слово було б зрозуміле як 613 заповідей, яких слід дотримуватися. Розрізняючи ці поняття, Іван мав на меті показати вищий Закон — сам принцип, який Бог використав у створенні всього, що відображає Його святий характер. Ці слова були звернені до євреїв, які лише десять років тому були свідками руйнування Храму (70 р. н. е.) і знали, що більшість заповідей, пов’язаних із Храмом, більше не можуть бути виконані.
У фразі «Через Нього все сталося», Іван мав на увазі це: на початку була Тора, і Тора була з Богом, і Тора була Богом, і все було створено через Неї, і без Него не було створено нічого, що було створено, і Тора стала тілом.
У цих словах розради, які Іван пропонував своєму народу, пізніше укорінилося поняття «λόγος» (логос), вносячи плутанину між біблійними та філософськими ідеями.
