ТЕСТОВЫЙ ПОЛНЫЙ текст статьи Семья не возникла сама по себе. Идея и событие не возникли как человеческая инициатива или как простой результат случая. Бог создал семьи. Эта необычная ссылка на сверхъестественное действующее лицо дается в истории Бытия двумя способами. Во-первых, это явно сформулировано в отчете, который говорит, что Бог «сотворил их» «по образу Своему» (Бытие 1:27). Во-вторых, это неявно предполагается через литературный прием параллелизма, который связывает два сообщения Бытия о творении (Бытие 1:1-2:4a//2:4b-25; см. таблицу) и, таким образом, связывает создание семьи во втором тексте (Бытие 2:23-24) с созданием субботы в первом тексте (Бытие 2:1-3).
Семья и образ Бога
Связывание семьи с созданием образа Бога дает ряд уроков, которые стоит рассмотреть в наших размышлениях о значении и функции семьи.
Урок конфронтации. Он, прежде всего, утверждает, что образ Бога может быть достигнут только в контексте семьи, где мужчина и женщина, а позже дети и родители сталкиваются с vis-à-vis, или «другой», как выразился еврейский философ Эммануэль Левинас. Вы становитесь образом Бога; это реализация того, кем вы являетесь в лучшем виде, но только если вы подчиняете себя этой жесткой и подлинной борьбе. Это одно из духовных посланий, записанных во имя Израиля (см. Бытие 32:22–32). Чтобы заслужить свое новое имя, Израиль, Иакову пришлось бороться с «другим» — Богом и человеком. Образ Божий, человеческая индивидуальность, расцветают только постольку, поскольку нам бросает вызов другой, его или ее отличие.
Урок ответственности. Семья — это не просто дар свыше, не просто божественное творение. Она также подразумевает ответ снизу. Интересно, что еврейская традиция читает этот урок человеческой ответственности в формуле множественного числа: «Сотворим человека по образу Нашему» (Бытие 1:26). Идея заключается в том, что образ Божий в человеческой личности — это не просто пассивный продукт, а динамический процесс. Человек не просто получает; он или она также активно реагирует и участвует в «создании» божественной печати в себе. Кстати, еврейское слово для обозначения семьи — байт (дом). Основать семью означает «построить дом» (Второзаконие 25:9). Этот язык подразумевает человеческие усилия и упорный труд. Семья — это не просто «дом «милый дом», которым можно наслаждаться романтически. Его нелегко получить. Вместо этого его нужно строить день за днем, кирпичик за кирпичиком, с болью, но и с заботой, потому что это нечто трудное и драгоценное, чего можно достичь и сохранить.
Урок различия. Параллель между домом и семьей также передает урок относительно природы ингредиентов, из которых состоит семья. Каждый кирпич и каждый материал в доме имеет что-то уникальное и играет уникальную роль, которая делает его необходимым для здания. Именно эта уникальность и это разнообразие делают дом возможным. Кирпич не ведет себя как плитка, а окно не претендует на роль дымохода. Каждый человек отличается своей внешностью и характером. Семейная жизнь никогда не бывает однообразной. Она полна сюрпризов и новых открытий, которые делают жизнь интересной и насыщенной.
Урок солидарности. И все же каждый элемент дома не остается сам по себе. Кирпич, плитка, окно и дымоход служат друг другу, и помимо друг друга, они служат высшим целям: обществу, вселенной и Богу. Поэтому они должны быть связаны друг с другом, и каждый участвует в том, чтобы сделать дом возможным, удобным, приятным и полезным. Плитка не идет своим путем, а кирпич не следует своим личным наклонностям. Никто не посмеет заявить о своей независимости и подумать, что он может делать то, что хочет, и что «это не ваше дело». Все они знают, что зависят друг от друга. Если плитка сломается, пострадает кирпич. Действительно, «ни кирпич, ни плитка не являются островом».
Family and Sabbath
The biblical connection between family and Sabbath is not just attested in the steps of human history in Genesis 1 and 2. This association recurs at the beginning of the history of Israel. In the Law given on Mount Sinai, the commandment about family is related to the commandment about Sabbath. They follow each other in the sequence of the laws. They are also stylistically connected since they are the only two commandments that are expressed positively with the same grammatical form of the infinitive absolute: fourth commandment: “Remember [zakor] the Sabbath day” (Exodus 20:8); fifth commandment: “Honor [kabed] your father and mother” (Exodus 20:12). The same association also introduces the ceremonial laws in the book of Leviticus: “Everyone of you shall revere his mother and his father and keep My Sabbaths; I am the Lord your God” (Leviticus 19:3). This relationship between Sabbath and family contains a number of important lessons.
A lesson of time. The connection between Sabbath and family teaches us what Abraham Heschel has reminded us of, namely that the value of time should prevail over the value of space. The gift of our time and our presence is more important than the gift of objects or money. Sabbath is the day when we stop working, we stop achieving, and we stop valorizing space and things. It is the day when we learn to have time—a day when we can share time together. Sabbath is, therefore, the family day par excellence.
A lesson of grace. Sabbath is the day when we remember that it is not our achievements that count, but the gift we receive from others—from God and from our parents, our spouses, and our brothers. Introducing this perspective of grace into family life will help us appreciate each other and become grateful. We will learn not to take the gift for granted but to enjoy it as something we did not deserve, just as the Sabbath was paradoxically given to Adam and Eve as a reward for the work they did not do. This mentality of grace and gratitude will contribute to creating an atmosphere of love and joy and thus promoting a happy family.
A lesson of duty. It is noteworthy that both family and Sabbath are given to mankind as commandments, as if they were not natural and spontaneous products. The success of a family does not just depend on great sentiments and emotions, or nice words and smiles. The happiness and survival of a family also depend on the imperative duty that should oblige us to respect (Deuteronomy 5:16), to show love (Genesis 25:28; 32:4), to remain faithful (Exodus 20:14), and to do the chores (Genesis 18:7). In fact, love and duty are dependent on each other. Love makes duty possible and easy, and duty makes love strong and lasting.
A lesson of memory. Both Sabbath and family convey the same call for memory. They both invite appreciation and respect for the past. The Sabbath reminds us of the roots of the universe, and the family reminds us of our personal and historical roots. Through the Sabbath, we remember that we are humans created in God’s image. Through the family, we remember our genealogy, the history of our ancestors, and ultimately who we are in human society. Just as the Sabbath functions as a pedagogical device that repeats the lesson from the far past week after week, the family functions as a religious community that preserves past traditions and passes them on through instruction and worship (Deuteronomy 6:7; Micah 7:6).
A lesson of hope. It is also interesting that both Sabbath and family are likewise the recipients of blessings, suggesting, thereby, for both of them, a horizon of fruitfulness and hope. For blessing is always in the Bible associated with promise and the perspective of a rich future, health, long life, and many and enduring progeny (Genesis 22:17–18). The Sabbath becomes on earth a sign of hope, and its time quality points to eternity, to the other Sabbath of the future kingdom. Likewise, the family becomes on earth the place of refuge and a place that nurtures our nostalgia for the lost paradise, a sign of heaven.
The biblical ideal of family has never been so needed. We lost all the values and all the truths that family was supposed to teach and preserve. We lost the sense of God the Father and, thus, the sense of brotherhood. We lost the sense of God’s image in the human being and thus lost the sense of wonder and respect toward our spouse, our parents, our children, and our neighbors. We lost the sense of time and memory. No wonder family has degenerated into an arena where fights for our pleasure, our power, and our human happiness have become the priority! We lost God’s dream for mankind, and therefore, we lost our home. For as the ancient rabbis used to say, “A home where Torah is not heard will not endure” (Intr. Tikkune Zohar, 6a).
